ما هو حكم التلذذ بد..بر المرأة دون ايلا..ج ؟ دار الافتاء تجيب التفاصيل في اول تعليق 👇👇

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإنه تجوز مداع..بة الزوجة والاستمتاع بد...برها من غير إيلا..ج، فقد نص أهل العلم على أن المحرم إنما هو إيلا..ج الذكر داخل الد..بر وأن ما دون ذلك جائز، قال الامام الشافعي في الأم: فأما التلذذ بغير إيلا..ج بين الإليت..ين، فلا بأس. اهـ. وقال ابن قدامة في المغني: ولا بأس بالتلذذ بها بين الإليتين من غير إيلا..ج، لأن السنة إنما وردت بتحريم الد...بر. اهـ. وقال الشيخ زكريا الأنصاري في أسنى المطالب: وَيَمْلِكُ الِاسْتِمْتَاعَ منها بِمَا سِوَى حَلْقَةِ دُبُرِ..هَا وَلَوْ فِيمَا بين الْإلْيَ..تَيْنِ، أما الاستمتاع بحلقة دبر..ها فحرام بال..وطء خاصة، لخبر: إن الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبا..رهن ـ رواه الشافعي وصححه. اهـ. وجاء في كتاب الأشباه والنظائر: كل محرم فحريمه حرام إلا صورة واحدة لم أر من تفطن لاستثنائها، وهي دب..ر الزوجة، فإنه حرام، وصرحوا بجواز التلذذ بحريمه وهو ما بين الإليت..ين. وقال الخطيب في تحفة الحبيب: قوله: والتلذذ بالدب...ر بلا إيلا..ج جائز، شامل لمسه بذك..ره بلا إيلاج. لتتمة الاجابة اضغط الرقم 2 في السطر التالي وجاء في حاشية الدسوقي: قوله: فيجوز التمتع بظاهره ـ أي ولو بوضع الذكر عليه ـ والمراد بظاهره فمه من خارج، وما ذكره الشارح من جواز التمتع بظاهر الدبر هو الذي ذكره البرزلي قائلا: ووجهه عندي أنه كسائر جسد المرأة وجميعه مباح, إذ لم يرد ما يخص بعضه عن بعض، بخلاف باطنه. اهـ. وجاء في الموسوعة الفقهية: ذهب جمهور الفقهاء إلى القول بجواز استمتاع الزوج بظاهر دبر زوجته ولو بغير حائل بشرط عدم الإيلاج, لأنه كسائر جسدها, وجميعه مباح, إلا ما حرم الله من الإيلاج. اهـ. ومحل هذا إن كان يعلم من نفسه عدم احتمال الوقوع فيما وراء ذلك، وإلا فإن عليه أن لا يفعل ذلك، لئلا يقع فيما حرم الله عليه، فإنه والحالة هكذه يكون، كما قال صلى الله عليه وسلم: كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه. رواه مسلم. لتتمة الاجابة اضغط الرقم 3 في السطر التالي وقال المرداوي: وذكر ابن الجوزي في كتاب السر المصون: أن العلماء كرهوا الوطء بين الإليتين، لأنه يدعو إلى الدبر. اهـ. وأما الواقي: فإنه لا يختلف الحكم حال استعماله، فقد قال السيوطي ـ رحمه الله ـ في الأشباه والنظائر: لا فرق في الإيلاج بين أن يكون بخرقة أو لا. انتهى. وقد نص الفقهاء ـ رحمهم الله ـ على حرمة إتيان الحائض ولو كان بحائل، قال الهيتمي في تحفة المحتاج: وكذا يحرم وطؤه في فرجها ـ أي: الحائض ـ ولو بحائل. انتهى.